Může být zvíře obětováno jménem zesnulého? S náboženským prohlášením...

Alláh (c.c.) dal muslimům mnoho příležitostí k získání odměn. Každý muslim, který si to může dovolit, je zodpovědný za obětování. Pokud však budou přemýšlet o odměně, kterou získají, když budou vykonávat tato uctívání, jejich hmotné oběti nebudou pro jejich oči viditelné. Zatímco Alláh udělil uctívání oběti jako dveře odměny pro muslimské lidi, kteří žijí, muslimští lidé, kteří zemřeli, nemohou vykonávat své obětní rituály. S tím Eid-al-AdhaOtázka, zda lidé mohou obětovat jménem svých zesnulých příbuzných, s příchodem Proroka, je matoucí. Pokud muslim sepsal závěť a zanechal před svou smrtí určitou částku peněz, mohou jeho příbuzní obětovat jejich duším. Dalším důvodem pro obětování po těch, kteří migrovali do zásvětí, je touha zvýšit odměny, které jim přijdou. Na důkaz toho Hanesh, jeden z Tabi'unů, řekl: „Viděl jsem Aliho (r.a.) obětovat dva berany (najednou), a řekl jsem mu; "Co je to?" zeptal jsem se. „Alláhův posel (pbuh) mi odkázal, abych za něj obětoval oběť (v jeho zdraví). Tady se obětuji místo něj.“ Dal odpověď." Můžeme předložit hadís Abú Dawúda. Mohou to být jejich děti nebo blízcí. „Když zemře lidská bytost, skončí odměna za všechny její skutky. Tři věci jsou z toho vyjmuty: dobročinnost, užitek z vědění, dobrý syn, který se za něj modlí." (Muslim, Abu Dâvûd, Tirmidhi)

Pokud se modlíme, aby se odměny dostaly k těm, které jsme ztratili po obětování zvířete, dostane se k nim s Alláhovým svolením. Díky dobrotivému synovi může být kniha skutků, která bude v Soudný den uzavřena, naplněna i po jeho smrti. Odměna za uctívání obětí je velmi vysoká. Díky benevolentním dětem a vnoučatům zůstanou tyto dveře vždy otevřené.

Může být zvíře obětováno jménem zesnulého?

Mohu být obětován jménem někoho, kdo zemřel?

Zatímco je tu Eid-al-Adha, rádi bychom se dozvěděli o uctívání obětí do všech podrobností. Obětování pro Alláha je povinné pro muslimy, kteří k tomu mají všechny prostředky. Alláh (c.c) ve 2. kapitole súry Kevser. Ve svém verši řekl:

"Nyní služ svému Pánu a obětuj."

فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ

Fe salli li rabbike venhar.

I když bylo řečeno, že místo a důležitost obětování v islámu je velká, náš prorok (pbuh) Je to opraveno hadísy proroka Mohameda (PBUH). Zayd Ibn Arkam (r.a.) vypráví: Jednoho dne jsme se zeptali Alláhova posla:

"Ó posle Alláha, co je to za oběť, která je obětována v den Eid?" Náš Prorok (SAV) odpověděl: „Toto je sunna vašeho otce Ibrahima (as.). (Je to uctívání, které probíhá od jeho dob.) "Nato jsme řekli: "Jaká odměna pro nás, když se obětujeme, ó Posle Alláha!" ptali jsme se. Náš Prorok řekl: "Odměna za každý vlas oběti." Tehdy jsme řekli: „Zabitá oběť (ovce, jehně) Jaká bude odměna, bude-li to vlna?“ Náš prorok řekl: „Za každý vlas vlny je odměna!“ (Ibn Mac).

VYSVĚTLENÍ VYSOKÉ RADY PRO NÁBOŽENSKÉ VĚCI:

Diyanet problém objasnil takto:

„V našem náboženství neexistuje takový druh oběti jako mrtvá oběť nebo vážná oběť. Nicméně, qurban může být obětován, aby daroval odměnu mrtvým. Pokud navíc postačuje dědictví, které zanechal ten, kdo dlužil oběť za jeho života, musí jeho závěť splnit jeho dědicové. Podle toho, co uvádí jeden z jeho následovníků, Hanesh, řekl: „Viděl jsem Aliho (r.a.) obětovat dva berany (najednou), ale řekl; "Co je to?" zeptal jsem se. „Alláhův posel (pbuh) mi odkázal, abych za něj obětoval oběť (v jeho zdraví). Tady se obětuji místo něj.“ Odpověděl. (Abu Dawud, Dahaya, 2; Ahmed b. Hanbal, al-Musnad, II, 420, 423) V tomto vyprávění Hz. Ali, jako důvod zabití oběti, Hz. Ukázal, že Prorok (pbuh) to odkázal sobě. Proto tento hadís neznamená, že bude učiněna oběť jménem zesnulého, pokud nemá vůli. Podle toho dědicové nemusí obětovat zvíře za zemřelé, pokud nemají závěť. Avšak osoba, aby darovala své thawabs své zesnulé matce nebo otci nebo jiným příbuzným, Může darovat různým charitativním organizacím, chudým a potřebným lidem, stejně jako obětovat qurban. Pokud zesnulý nemá vůli obětovat pro sebe zvíře, může obětující se maso nakrmit jak chudým, tak i sobě a bohatým. Pokud však má zesnulý vůli, musí být zcela nakrmena nebo distribuována chudým (Bilmen, İlmihal, str. 395)."