Vyplácí se dieta v případě úmrtí nebo invalidity v důsledku chyby lékaře? Co znamená dieta?
Různé / / May 16, 2022
V případě, že je člověk zabit, zmrzačen nebo neprávem zraněn, je jako trest a cena krve zaplacena dieta. Platí se tedy dieta v případě smrti nebo úrazu v důsledku pochybení lékaře, kterému se všichni diví? Problematiku stravy jsme pro vás prozkoumali do všech podrobností.
Odvozeno od kořene vedy, což znamená „platit, dávat“ v arabštině, v islámském právu, osoba nespravedlivě Zboží nebo peníze placené jako trest a krev v důsledku zabití, zmrzačení nebo zranění prostředek. Je známo, že dietu platil jeden nebo více členů rodiny jako zvířata nebo peníze, v závislosti na podmínkách společnosti v průběhu historie. Na druhou stranu Arabský poloostrov je dlouhodobě jedním z regionů, kde jsou qisas a dieta známé a praktikované nejvíce. Kromě toho byli uneseni ti, kteří byli zajati ve válce během Věku nevědomosti žena a děti byly zachráněny zaplacením určité ceny. Při vraždě osoby by rodinní příslušníci vraha mezi sebou vybrali cenu krve a zaplatili ji rodině oběti. Byl tedy učiněn pokus uklidnit pocit pomsty druhé strany, kompenzovat ztrátu ekonomické a vojenské síly, kterou kmen utrpěl, a zachránit vrahovi život. Islám nadále udržuje systém, který obvykle dodržuje v jiných oblastech trestního práva, pokud jde o stravu. Místo radikálních změn provedl úpravy na špatných aplikacích ve stávajícím systému.
Na druhou stranu se zvýšil počet lidí, kteří zemřeli nebo se zranili v důsledku léčby nebo operace způsobené chybou lékaře. Zatímco podle islámu by tedy zabitým nebo zmrzačeným měla být věnována určitá dávka stravy, vyžadují takové situace, ke kterým dochází vinou lékařů, dietu?
Jaké jsou podmínky, které vyžadují dietu?
JAKÉ JSOU PODMÍNKY, KTERÉ VYŽADUJÍ DIÉTU?
Dieta, která představuje jeden z hlavních předmětů islámského trestního práva, je řešena pod třemi hlavními položkami jako qisas-dieta a ta'zir. Obecný název v islámském právu pro jakýkoli čin, účinný čin a chybné chování, které způsobí smrt, zranění a invaliditu. Jestliže zločiny proti lidskému životu a tělesné integritě, které jsou „vraždou“, budou potrestány rovnocenným trestem odplata; Má-li být za trestný čin vyplacena určitá náhrada, je vyjádřena dietou.
178. Alláhova súra Al-Baqara. Ve verši tohoto verše uvádí ohledně placení diety podle potřeby a v rámci opatření přijatého muslimy:
„Komu však (náboženský) bratr odpustí, pak je třeba následovat ma'rufa, dobře a v plné výši zaplatit. Toto je úleva a milosrdenství od vašeho Pána."
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالأُنثَى بِالأُنثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاء إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ
"Ya Eyyuhellezine amenu kutibe aleykumul qisasu slon katla el hurru bil hurri vel abdu bil abdi vel unsa bil unsa fe men ufiye lehu min ahihi Şey'un fettibaun bil ma'rufi ve edaun ilayhi bi ihsan, zalike tahfifun min rabbikum ve rahmeh, fe meni'teda ba'de zalike fe lehu azabun má ruka."
POTŘEBUJE STRAVA K ZAHRNUTÍ ČI ZRANĚNÍ LIDÍ?
V Koránu je dieta jasně zmíněna o zabíjení lidí v důsledku omylu a je to zmíněno mylně. určité tresty, které je třeba zaplatit rodině v rámci určitých perzekucí v důsledku vraždy člověka. je zmíněno.
SOUVISEJÍCÍ NOVINKYNejúčinnější zázračné modlitby za nemoc! Jaká modlitba se čte, aby pacient našel uzdravení?
„Není v pořádku, když věřící zabije věřícího, leda omylem. Kdo omylem zabije věřícího, nechť věřící osvobodí soupeře, a pokud mu rodina neodpustí, ať zaplatí dietu rodině zesnulého. Jestliže zavražděný věřící; Nechte ho osvobodit věřícího soupeře, pokud je členem společnosti, která je vaším nepřítelem. Pokud je z komunity, se kterou máte dohodu, je nutné dát jeho rodině dietu a osvobodit věřícího rivala. Kdo je nemůže najít, musí dva po sobě jdoucí měsíce prožít siamský jazyk, aby přijal své pokání od Alláha. Alláh je vševědoucí, nejlepší soudce."
وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَن يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلاَّ خَطَئًا وَمَن قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَئًا فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلاَّ أَن يَصَّدَّقُواْ فَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ عَدُوٍّ لَّكُمْ وَهُوَ مْؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةٍ وَإِن كَانَ مِن قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِّيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُّسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُّؤْمِنَةً فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِّنَ اللّهِ وَكَانَ اللّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا
„A ma kane li mu'minin en yaktule mu'minen illa hataa, ve men katele mu'minen hataen fe tahriru rakaetin mu'minetin ve dietun musellemetun ila ehlihi illa en yessaddaku. Fe in kane min kavmin aduwvin lekum ve huve mu'minun fe tahriru rakabetin mu'mineh. Ve in kane min kavmin beynekum ve beynehum misakun fe dietun musellemetun ila ehlihi ve tahriru rakabetin mu'mineh, fem lem yecid fe siyamu şereyni mutetabiayni pokání minallah. A kanallahu cizí soudce."
Je nutné platit dietu za smrt nebo úraz způsobený chybou lékaře?
VYŽADUJE SMRT A POSTIŽENÍ DIÉTU PRO CHYBY LÉKAŘE?
Lékař, který je kompetentní ve své práci, pokud udělal to, co je třeba udělat při léčbě a operaci, nedbalosti nebo jiném Pokud nedojde k nedbalosti, neručí za zranění, nezhojení a smrt, stejně jako úhradu diety. není nezbytné. Pokud však dojde k invaliditě nebo smrti v důsledku nedbalosti nebo omylu, kromě trestu uděleného soudem podle islámského trestního práva. "dost na doplnění diety" musí platit víc.
Islámští právníci založili odpovědnost lékaře za škodu způsobenou lékařským zákrokem na pacientovi z různých důvodů. Podle Abu Hanify závisí zrušení odpovědnosti na dvou důvodech. Za prvé, když lékař ponese odpovědnost za škodu, která vznikne z důvodů, které nemůže ovlivnit, profesionál nebude moci snadno vykonávat své povolání a dojde k situaci ke škodě společnosti. Zadruhé musí existovat souhlas pacienta nebo jeho zákonného zástupce. (Kasani, str.: VII, 305).
Názor imáma Shafii na tuto otázku je takový, že odpovědnost lékaře bude zrušena na základě souhlasu pacienta, absence jakéhokoli jiného typu léčby a úmyslu léčit. (Shafi'i, 1973: VI, 172, 175).
Imám Malik si naopak zakládá na tom, že lékař je oprávněn vykonávat své umění. Uvedl však, že za porušení pravidel určených medicínou a své pochybení při výkonu povolání bude odpovědný lékař. (Ibn Rusd, 1985: II, 349).