Faruk Beşer: Ustanovil Alláh fardy a sunnaty za proroky?

Faruk Beşer, jeden ze sloupkařů Yeni Şafak.com, ve svém dnešním článku napsal: odpověděl na otázku.

Ve veřejnosti je takový názor; Fardy jsou to, co od nás Alláh (swt) chce, zatímco sunnats jsou to, co řekl Alláhův posel (sa). Jinými slovy, Alláh určil směry uctívání. Posel Alláha (pbuh) spontánně přidal několik dodatků k fardům a řekl, že by bylo lepší, kdybyste také udělali následující, a protože je nařídil, byly nazývány sunna. Alláh nám například nařídil provést polední modlitbu čtyři rak'ah a Alláhův posel přidal jeden čtyři rak'ah před tyto čtyři rak'ah a dva rak'ah po polední modlitbě, takže polední modlitba byla deset rak 'Aha. Toto chápání samozřejmě není správné. Pokud by to bylo chápáno tímto způsobem, náboženství by mělo dva zdroje, Alláha a Proroka. Avšak náboženství, se všemi jeho stupni ve svých příkazech a zákazech, je řád stanovený Alláhem.

Stručně řečeno, jediným vlastníkem náboženství je Alláh a On určil své náboženství ve všech aspektech. Prorok (pbuh) je pouze úředník, který plní Alláhovy příkazy.

Co Bůh přikázal, to udělal. "Shari" znamená zákonodárce a v pravém slova smyslu je Shari' pouze Bůh. Vidíme však, že Posel Alláhův, ve smyslu oznamování a vysvětlování šaríe, se ve fiqh knihách nazývá také šarí. Jde o procesní techniku ​​jako pojem práva a toto použití není pravdou, ale metaforou. Také říká, že je nutné poslouchat to, co řekl Prorok. Protože je úředníkem šarí v pravém slova smyslu, jsou rozkazy důstojníka považovány za rozkazy náčelníka. Prorok je také v tomto aspektu a přeneseně nazýván šarí.

Nyní si ještě jednou připomeňme, co 'Sunna' znamená jako termín/koncept. Sunna doslova znamená praxe, styl, metoda, metoda. V tomto smyslu má Alláh také sunnu. Sunnetullah, tedy jeho zákon, jeho metoda v jeho dispozicích, jeho styl. "Boží sunna se nemění". To znamená, že nejedná nahodile, i když služebníci úplně nevědí, co udělá, mohou Sunně porozumět do té míry, do jaké jí rozumí. To znamená, že to, čemu nerozumíme, má příčiny a zákony. V tomto smyslu mohou správci mít také styl sunna/cvičení. Například náš Prorok (saas) označuje praktiky pravorukých chalífů jako jejich Sunnu.

• Za druhé Zkrátka, když je zmíněna Sunna jako zdroj náboženského poznání, zjevení, tedy Korán. Všechna slova, činy a souhlasy Alláhova posla jako druhý zdroj informací, opět metaforicky. srozumitelný. Ve smyslu zdroje informací je zmíněn Korán a Sunna. To znamená, že náboženské znalosti získáváme buď přímo z Koránu, nebo z toho, co nám Alláhův posel nějak sdělil od Alláha. Zdrojem obojího je Bůh. Například se říká, že důkaz tohoto fardu existuje v Koránu nebo v Sunně. To znamená, že fard může být také opraven Sunnou.
• Jako třetí;Na vrcholu pořadí/hierarchie řádů jsou ty povinné, a to fardy. Pak jsou tu sunny, které je dobré dělat nezávazně, a jako podfáze toho jsou mustahabs. Například první čtyři rak'ah v poledne jsou sunna, další čtyři rak'ah jsou fard a poslední dvě rak'ah jsou sunna. Je mustahab dokončit tyto dva poslední rak'ah do čtyř.

Některé z řádů Koránu i Sunny jsou fard, některé jsou sunna a některé mustahab. například “Jděte do mešit se svými ozdobami/krásným oblečením” příkaz je v Koránu a následovat tento příkaz je sunna nebo mustahab. „Měj dobré myšlenky o Alláhu“ příkaz je slovo Alláhova posla, ale je povinné se jím řídit.

Promluvme si o historii modlitby: Zpočátku byly pouze dvě modlitby rak'ah, které se měly provádět ráno a večer. Pak se k tomu přidala i noční modlitba. Poté bylo v Miraj povinně stanoveno nejprve padesát modliteb a poté to bylo sníženo na pět. Těchto pět časů byly předtím dva rak'ahové. Nakonec byly fardy v Medíně zvýšeny na čtyři rak'ahové, ale byli ponecháni jako dva rak'ahové ve výpravě a společně s fardy byly nařízeny různé sunny. Kdo to všechno určil nebo nařídil? Samozřejmě Alláh (swt). Posel Alláha jim řekl pouze jejich ctnost a míru nutnosti. To se stalo s vědomím Alláha. Na sunny se díváme jako na přikázání, která Alláh neučinil povinnými. Posel Alláha (saas) je pouze poslem a učitelem.

Tato situace také ukazuje následující: Znamená to, že Alláhův posel obdržel zjevení mimo Korán v rámci úrovní zjevení. Ve skutečnosti bylo požadavkem takového zjevení také provádění modliteb k mešitě al-Aksá před změnou qibla, je možné, že to Alláhův posel určil sám?

V tom případě není výrok „Vykonejme sunnaty, abychom dosáhli přímluvy Alláhova posla“ ve všech ohledech pravdivý.